16. NĂNG TỊNH NGHIỆP CHƯỚNG PHẦN

ÂM:

NĂNG TỊNH NGHIỆP CHƯỚNG

Phục thứ Tu-bồ-đề! Nhược thiện nam tử, thiện

nữ nhân thọ trì, độc tụng thử kinh, nhược vi nhân khinh tiện, thị

nhân tiên thế tội nghiệp, ưng đọa ác đạo, dĩ kim thế nhân khinh tiện

cố, tiên thế tội nghiệp tắc vi tiêu diệt, đương đắc A-nậu-đa-la

tam-miệu tam-bồ-đề.

Tu-bồ-đề! Ngã niệm quá khứ vô lượng a-tăng-kỳ

kiếp, ư Nhiên Đăng Phật tiền đắc trị bát bách tứ thiên vạn ức

na-do-tha chư Phật, tất giai cúng dường thừa sự vô không quá giả.

Nhược phục hữu nhân ư hậu mạt thế năng thọ trì độc tụng thử kinh, sở

đắc công đức, ư ngã sở cúng dường chư Phật công đức, bách phần bất

cập nhất, thiên vạn ức phần, nãi chí toán số thí dụ sở bất năng cập.

Tu-bồ-đề! Nhược thiện nam tử, thiện nữ nhân, ư

hậu mạt thế, hữu thọ trì độc tụng thử kinh, sở đắc công đức, ngã

nhược cụ thuyết giả, hoặc hữu nhân văn tâm tắc cuồng loạn hồ nghi

bất tín. Tu-bồ-đề! Đương tri thị kinh nghĩa bất khả tư nghị, quả báo

diệc bất khả tư nghị.

DỊCH:

HAY LÀM SẠCH CÁC NGHIỆP CHƯỚNG

Lại nữa, này Tu-bồ-đề! Nếu có người thiện

nam, thiện nữ thọ trì đọc tụng kinh này, nếu bị người khinh chê,

người này do tội nghiệp đời trước lẽ ra phải đọa trong đường ác, do

đời này bị người khinh chê nên tội nghiệp đời trước ắt là tiêu diệt,

sẽ được quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Này Tu-bồ-đề, ta nhớ thuở quá khứ vô lượng

a-tăng-kỳ kiếp, ở trước đức Phật Nhiên Đăng, ta được gặp tám trăm

bốn ngàn muôn ức na-do-tha các đức Phật, ta đều cúng dường thờ phụng

không sót một vị nào. Nếu lại có người ở đời mạt pháp sau này hay

thọ trì đọc tụng kinh này, được công đức, đối với công đức cúng

dường chư Phật của ta, trăm phần chẳng bằng một, ngàn muôn ức phần

cho đến toán số thí dụ đều không thể bằng.

Này Tu-bồ-đề! Nếu người thiện nam thiện nữ

ở đời mạt pháp sau này, có người thọ trì đọc tụng kinh này, được

công đức, nếu ta nói cho đủ hoặc có người nghe tâm tất cuồng loạn,

hồ nghi, không tin. Này Tu-bồ-đề, nên biết kinh nghĩa này không thể

nghĩ bàn nên quả báo cũng không thể nghĩ  bàn.

GIẢNG:

Trước khi giảng qua phần thứ mười sáu, tôi nhắc

lại phần trước một chút khi nói về bố thí thân. Tôi dẫn một ví dụ

nhỏ để quí vị thử xem mình dám bố thí không. Giả như ban đêm chúng

ta ngủ, mộng thấy đi nơi này, nơi kia và cũng có nhà cửa đủ các thứ.

Đến một lát sau giật mình tỉnh cơn mộng, đó là mộng số một, thân

mộng số một. Đến khuya lại mộng lần nữa, cũng thấy cảnh thân v.v… đó

là mộng số hai. Như vậy cọng lại, cả đời mình bao nhiêu lần mộng?

Không biết mấy ngàn cái mộng. Trong mấy ngàn mộng đó, đều có thân có

cảnh. Giả sử có người đem hết các thân cảnh trong mộng đó đổi lấy

thân của một đứa nhỏ chừng năm, ba tuổi, quí vị chịu đổi không? Bao

nhiêu thân và cảnh trong mộng đó, dù là cả trăm ngàn thân và cảnh

mộng, đem đổi một đứa bé thật độ năm, ba tuổi thì ai chịu đổi? Thân

của đứa bé sống dài lắm chỉ là chín mươi năm thôi mà đổi bao nhiêu

thân trong mộng mình còn không chịu đổi thay! Trong mỗi giấc mộng

đều có thân có cảnh nhưng khi hết mộng thì mất, vậy thân cảnh trong

mộng đó thật hay giả? Trong mộng thì ai nói giả được, chỉ khi thức

rồi mới biết nó giả. Hiện tại chúng ta cũng giống như thế, bao nhiêu

thân cảnh chúng ta đang sống – nghĩa là đang mê – thì đều thấy nó

thật cả, nên nếu đổi nó với một thân chân thật thì chúng ta không

đồng ý. Nhưng đến chừng giật mình thức giấc, tức là được tỉnh rồi,

khi đó mới thấy rằng đổi bao nhiêu thân mộng cho một cái thân thật

này cũng không xứng đáng nữa. Song phải đợi tỉnh đã, bây giờ còn mê

thì thấy nó quí vô ngần!

Đến phần mười sáu, trước hết đức Phật bảo rằng

nếu có người thiện nam thiện nữ hay thọ trì đọc tụng kinh này, nếu

người đó bị người ta chê bai thì đó là do tội đời trước, đáng lý họ

phải đọa trong địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh nhưng hiện đời này bị chê

bai cho nên tội nghiệp đời trước liền tiêu diệt, sẽ được Vô thượng

Chánh đẳng Chánh giác. Như vậy Phật nói rất rõ. Ai trì kinh này thì

tội nghiệp đời trước sẽ giảm đi, lý đáng phải bị đọa trong địa ngục,

ngạ quỉ, súc sanh nhưng nhờ trì kinh này nên chỉ bị người chê bai

thôi và tương lai sẽ được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác. Như thế,

nếu có người nói: coi chừng trì kinh này thì đổ nghiệp, quí vị phải

trả lời thế nào? Người đó nói theo Phật hay nói theo ai? Phật bảo

một đàng mà nói một ngả thì đó là ma nói rồi. Nói đổ nghiệp để ngăn

không cho người ta trì kinh, đó là ngăn trở người ta tu hành phải

không? Ở đây Phật khuyên chúng ta trì kinh để giảm nghiệp, đáng lẽ

phải đọa trong ba đường ác mà bây giờ chỉ bị chê bai một chút thôi

thì nhẹ biết chừng nào, vậy là giảm tối thiểu đó. Thế mà có người

nói coi chừng tụng kinh Kim Cang thì đổ nghiệp, quí vị xác định cho

kỹ xem câu nói đó là ai nói? Câu đó là ma nói. Giả sử người cạo tóc

ở chùa mà nói câu đó thì không phải là người tu nữa, vì Phật bảo:

Ngoài kinh mà nói là ma nói. Ở đây kinh chỉ rõ ràng mà họ nói khác

đi, không có chỗ y cứ thì không phải ma là gì? Như vậy quí vị nên dè

dặt đừng nói sai kinh mà mang tội. Thế nên chúng ta phải hiểu rõ lời

Phật dạy. Nếu có ai hỏi: “tôi có thể trì kinh Kim Cang được không và

trì kinh Kim Cang có đổ nghiệp không”, thì quí vị trả lời ra sao?

Chúng ta phải nói: Trì kinh Kim Cang là giảm nghiệp chớ không phải

đổ nghiệp và dẫn câu này làm chứng:

Nếu có người trì kinh này bị người khinh chê, người này do

tội ác đời trước, lẽ ra bị đọa đường ác mà đời này bị người khinh

chê nên nghiệp ác đời trước hết và sau sẽ thành Phật.

Tiếp theo đức Phật so sánh công đức trì kinh,

trong đoạn trước Ngài so sánh với công đức bố thí nội tài và ngoại

tài rồi, đến đây Ngài so sánh với công đức cúng dường Phật. Ngài bảo

rằng: Trước đức Phật Nhiên Đăng (đến Phật Nhiên Đăng, Ngài được thọ

ký thành Phật), Ngài đã gặp tám trăm bốn ngàn muôn ức na-do-tha chư

Phật, Ngài đều cúng dường thờ phụng không sót một vị nào. Nếu trong

đời mạt pháp này có người trì kinh Kim Cang, thì sánh với công đức

Ngài cúng dường bao nhiêu đức Phật đó, công đức của Ngài không bằng

một phần công đức của người trì kinh Kim Cang kia, cho đến toán số

thí dụ cũng không bì kịp. Như vậy quí vị có tin nổi không? Quí vị có

cúng dường được đức Phật nào chưa? Thật ra trong kinh nói: Ra đời mà

gặp Phật là quí vô lượng vô biên, huống nữa là cúng dường bao nhiêu

đức Phật, vậy mà không bằng người trì kinh Kim Cang là tại sao? Cúng

dường đó là chúng ta đem cái gì cúng dường? Của cải bên ngoài và tâm

thành kính bên trong của mình phải không? Nhưng tâm thành kính đó là

sanh diệt hay là bất sanh diệt? Tâm thành kính cúng dường đó là tâm

sanh diệt, của cải cũng là tướng sanh diệt. Trì kinh là không còn

thấy ngã thật, nhân thật mà thấy được ngay nơi mình có trí Kim cang,

nhận ra được Trí chân thật đó tức là trì kinh Kim Cang. Như vậy bao

nhiêu cái sanh diệt kia đâu bì được với cái chân thật. Thế nên Phật

bảo công đức cúng dường không bằng một phần công đức trì kinh. Nhưng

hiện nay nghe nói cúng dường thì thích mà nói trì kinh thì ngán phải

không? Nếu bảo quí vị tổ chức lễ cúng dường Phật, cúng dường chư

Tăng được phước vô lượng thì ai cũng chịu, nếu bảo trì kinh Kim Cang

thì ai cũng ngán. Chao ôi! Kinh gì nói không có ngã, không có nhân,

không có chúng sanh, thọ giả, vậy chớ ai đây? ai kia? Cứ thấy mình

thật, người thật nên không kham trì kinh Kim Cang, chớ nếu hiểu rõ

ngã, nhân và pháp đều là tướng hư giả không thật thì người trì kinh

Kim Cang là công đức vô kể.

Thế nên đức Phật mới bảo rằng:

Này Tu-bồ-đề, nếu có người thiện nam thiện nữ nào ở trong

đời mạt pháp thọ trì kinh Kim Cang, thì công đức của người đó nếu ta

nói cho đủ hoặc có người nghe thì tâm họ sanh cuồng loạn hồ nghi.

Vì quá sức tưởng tượng của con người nên họ hoảng hốt, họ hồ

nghi, không tin. Ngài bảo thêm:

Nên biết nghĩa của kinh này không thể nghĩ bàn cho nên quả

báo cũng không thể nghĩ bàn.

Tại sao nghĩa không thể nghĩ bàn? Vì Kim cang Bát-nhã là Trí

chân thật bất sanh bất diệt của chúng ta, là Chân tâm bất sanh bất

diệt hay Pháp thân bất sanh bất diệt của mình, cái đó không bị giới

hạn trong thời gian và không gian. Bởi không giới hạn trong thời

gian, không gian nên thường nói là tuyệt đối, vượt ngoài đối đãi.

Còn tất cả pháp thế gian đều nằm trong tương đối, vì tương đối nên

là tướng sanh diệt. Quí vị kiểm lại xem trong cuộc sống này có cái

gì không phải là tương đối? Như tối và sáng là tương đối, cho nên

hiện giờ sáng, một lát nữa tối, rồi đến sáng, sáng tối đuổi nhau

sanh diệt. Như vậy sáng tối là tương đối nên là tướng sanh diệt. Nam

nữ cũng là tương đối cho nên nam nữ hợp là có sanh, sanh thì có tử,

đó là tướng sanh diệt. Trên thế gian này tất cả đều là tương đối, đó

là pháp sanh diệt. Pháp sanh diệt bì sao được với pháp không sanh

diệt. Thế nên nghĩa của pháp không sanh diệt cao siêu vô tận và quả

báo cũng vô tận. Còn nghĩa của pháp sanh diệt là hữu tận thì quả báo

cũng hữu tận. Đem cái hữu tận so với cái vô tận thì không bao giờ

sánh kịp.

Quí vị hiểu như thế nào? Hiểu qua lời giải chớ

chưa hiểu thật sự. Người nào thấy rõ thân này là ảo mộng là huyễn

hóa như bọt như bóng, thấy cảnh cũng vậy thì người đó mới thật hiểu,

người đó là người trì kinh Kim Cang. Còn nếu hiểu mơ hồ, vẫn thấy

mình là thật thì chưa trì nổi kinh Kim Cang. Nếu có, đó là trì bằng

chữ, bằng ngôn ngữ chớ chưa phải trì bằng tâm trí quán chiếu. Trái

lại nếu thấy rõ hoặc xét rõ thân cảnh là tướng duyên hợp hư giả, đó

là trì bằng trí tuệ quán chiếu. Trì bằng chữ nghĩa gọi là Văn tự

Bát-nhã, còn dùng trí soi xét quán chiếu đó là Quán chiếu Bát-nhã.

Sống được với Trí tuệ bất sanh bất diệt, đó là Thật tướng Bát-nhã,

đó mới là bất sanh bất diệt. Quí vị nhớ nên ứng dụng cái thứ hai hơn

là cái thứ nhất, vì văn tự chữ nghĩa đọc qua rồi mất, còn quán chiếu

mới thấm sâu vào trong, đó là cái để đi đến Thật tướng.