Giới thiệu chung

Tác phẩm này được giới nghiên cứu và học giả đánh giá là một trong những bài thuyết giảng tinh yếu nhất, chứa đựng triết lý uyên thâm về sự giải thoát toàn diện. Văn kiện được tập hợp và ghi chép lại sau những kỳ kiết tập kinh điển đầu tiên, nhằm bảo tồn trọn vẹn những giáo huấn nguyên bản trước nguy cơ mai một. Trọng tâm của nội dung xoay quanh việc đả phá những tà kiến sai lệch, đồng thời thiết lập lăng kính chánh kiến để hành giả nhìn nhận thế giới đúng như bản chất thật của nó. Các phương pháp tu tập được trình bày một cách vô cùng hệ thống, giúp người học dễ dàng ứng dụng vào quá trình chuyển hóa bản thân từng bước một. Ý nghĩa lịch sử và tâm linh của bản kinh vô cùng to lớn, bởi nó cung cấp một định hướng rõ ràng cho những ai đang bối rối giữa muôn vàn luồng tư tưởng trái chiều. Dù trải qua hàng thế kỷ lưu truyền và dịch thuật, cốt tủy của văn bản vẫn tỏa sáng rực rỡ và giữ nguyên sức mạnh thức tỉnh. Không chỉ là một cuốn sách tôn giáo, nó còn là một kiệt tác văn học tâm lý, mang đến sự tĩnh tại bình an. Nhìn chung, sự tồn tại của văn kiện này là di sản bất diệt hướng tới những giá trị chân thiện mỹ.

PHẬT THUYẾT KINH PHÁP THƯỜNG TRỤ

Tôi nghe như vầy : Một thời đức Phật ở vườn Cấp Cô Ðộc, rừng cây Kỳ Ðà, nước Xá Vệ. Ngài dạy các vị Tỳ kheo :

– Pháp luôn luôn tồn tại dù có Phật hay không có Phật, Pháp vẫn trụ như vậy, Như Lai chí chơn xuất hiện ở đời chỉ vì tuyên thuyết, phân tích, diễn giảng nghĩa lý sâu xa đạt đến trí tuệ. Chuẩn đích ở tiểu thừa là thuyết tứ đế : Khổ, Tập, Tận, Ðạo. Sanh khổ, lão khổ, bịnh khổ, chết khổ, cầu không được thì khổ. Nói tóm lại, hễ có ấm thân là khổ. Nếu không có thần làm sao có hoạn nạn. Ðây là Khổ đế.

Mắt tham nơi sắc; tai, mũi, thân, miệng, ý cũng lại như vậy. Do nhân duyên này thành ra lục suy, từ đó đến nhiều vô số kiếp sâu xa, mới thấy rõ thật sự điều đó, biết là do tập khí xấu không có ích cho thân. Do giữ gìn thân hành phòng hộ mười điều ác nơi tâm miệng nên nhổ sạch được căn bản của mười hai nhân duyên, diệt trừ ba độc. Không, Vô tướng, Vô nguyện do đây mà thành La hán. Biết rõ sự liên kết vướng mắc của mười hai nhân duyên, đoạn trừ căn nguyên thì thành Duyên Giác. Hiểu rõ thân vốn không, phụng trì lục độ vô cực, tứ đẳng, tứ ân, ba mươi bảy phẩm trợ đạo, không nhờ vào tùy quán Không, Vô tướng, Vô nguyện thì không thể chứng đắc. Dùng sáu thần thông hoàn hảo để cứu giúp sự nguy ách. Ðem tâm bình đẳng đối với tất cả chúng sanh, không có thân sơ nên gọi là Bồ tát. Ðạt đến Bất thối chuyển nên thành đạo Vô Thượng Chánh Chơn, là bậc Tối Chánh Giác, độ thoát khắp cả mười phương, nên gọi là đạo pháp Phật.

Hành thường tồn phải hòa hợp không bên này không bên kia. Giống như các dòng nước khi chưa chảy đến biển, mỗi dòng đều có tên riêng. Vì sự hòa hợp nơi biển, nên không còn tên riêng. Ðạo đức được như vậy thì cùng một pháp thân với chư Phật ba đời, hành động hợp với đạo. Rồi vì chúng sanh mà phân biệt, diễn thuyết ấm, suy các nhập, mười hai móc xích đều là tật bệnh. Các độ vô cực, tứ đẳng, tứ ân đều là pháp dược lớn, để trị bịnh chúng sanh. Trong suốt như hư không, sáng rực hơn mặt trời, oai đức hơn núi Tu Di. Thần thánh cao vời cũng không thể hủy báng. Những tội lỗi tiêu diệt, không còn mắc các khổ não nữa. Ðem tâm từ bi lớn độ thoát khắp mười phương.

Khi Phật thuyết như vậy, các vị Tỳ kheo đoạn tận lậu hoặc, tâm được giải thoát. Vô số Bồ tát chứng đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn. Khi nghe Phật thuyết như vậy, các Tỳ kheo và những vị Bồ tát, trời, rồng, thần đều hoan hỷ phụng hành.

PHẬT THUYẾT KINH PHÁP THƯỜNG TRỤ – hết.